使用钢化玻璃的注意事项 中空玻璃制作流程及注意事项

因此，必须加强司法区块链客户端建设，建设官方的在线服务入口，且进一步规范司法区块链收费，确立较为合理的收费标准。

那么，如何保障司法系统在自动化时代、数字时代的正当性？由此看来，需要补强甚至重塑正当程序理论。目前，一个可行且实用的努力方向是，从外在评判视角与标准内涵两个方面扩容正当程序的价值标准。

在区块链产业布局方面，将技术创新与行业应用作为重点内容。以司法主体为发起方，区块链司法可以分为区块链+审判区块链+检察区块链+侦查。数字时代的司法信任体系需要两个关键支点：增强司法信息的防篡改性，增强司法程序的透明性与可监督性。当下，虽然区块链还没有像TCP/IP协议一样成为互联网的标准底层协议，但以区块链技术作为基本结构的互联网技术在不断走向成熟，区块链互联网即区块链化的全新互联网，在不远的将来会悄然而至。近期，最高人民法院也在探索两个区块链场景：电子送达全流程可信管理与执行敏感操作可信管控。

摘要：区块链技术主要解决信息交换与共享中的信任和安全问题，其融入司法领域，可以独特的方式重塑现有司法行为和司法程序。同时，建立可插拔全链账本协议，主要适用于取证、存证环节，比如侦查人员可以直接通过程序将操作行为全流程记录于区块链，即将区块链技术直接应用于侦查人员的电子证据取证过程中，再通过实名认证、电子签名、时间戳技术形成并存储于云平台。撇开这点不论，家庭道德中的父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，虽有尊卑之分，但还是强调双方都还是有义务和责任的，并非是单行道。

[2] 习近平：《加快建设社会主义法制国家》，载于《求是》。孔子早就认识到道德成长的各种可能性，他也看重道德成长的环境：里仁为美，择不处仁，焉得知？[6]他知道道德离我们并不远，就在我们的内心：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。八荣八耻是社会主义的荣辱观。建国后，几年之间完成了农业、手工业、资本主义工商业的社会主义改造，着手建设中国的社会主义。

这就是人们常说的马克思主义和中国实践的结合，走通了的中国革命道路。对于这样的政治权利——最好不用民主权利，因为民主是多数决而非真理决，容易产生偏执——国家要加以培植，法律要予以保护。

只是由于近代西法的入侵，这一成功经验被搁置了，被污名化了，以致我们现今的道德建树，失却了法律的护持，而愈显艰难。[3] 这是一个太大的题目，需要有专门的学问，我们这里只是以现实存在的道德现象，来契合我们论证的法律主题。表达自由应该有一定的限度。纵览中国共产党的历程，常走弯路，时有低谷，偶或还误入歧途，但始终都围绕着人民的福祉，作艰难之努力，献壮烈之牺牲。

[4] 孟子说： "恻隐之心，人皆有之。因此，在中国的传统文化中，对道德的教养、对道德的培育是十分看重的，不仅要有良师的教导指引，更要有个人念兹在兹的践行。这种认识中当然有合理的成分，但遗漏了不同阶级利益的兼顾或各种权利对立的制衡这一重要内容。这种言论构成了一种攻击。

孝悌也者，其为仁之本与![10]儒家重要典籍《孝经》中说得更明白：夫孝，德之本也，教之所由生也。当这些道德被亵渎、受打击、遭破坏，怎么能视而不见，怎么能听之任之，我们当然要用法律这一武器来保护它。

对科技工作者更大程度上的奖掖，为中国经济积蓄不绝的优质动力。国家的目的，就是要在这种普遍的对立（主要就是经济权利的对立）中来保持适当的平衡，不致让这种对立或冲突毁灭了社会。

人类命运共同体的提出，发出了全球化时代的中国强音。因此，我们在考虑法律中权利为本的时候，在经济权利方面西方法系虽然有很多可以取法，但也一定要弄通其中的法理，不要知其然而不知其所以然。然而，三纲有强烈的时代特征，于今不宜未见得不适合于古代，我们在《十二铜表法》和《查士丁尼法典》中看到的家长权规定，其实就是父为子纲，夫为妻纲的西方表达。进入 方宇军 的专栏 进入专题： 中国法律 。更重要的在于，我们要重建的中华法系，一方面要大力吸收西法中权利本位的精华，一方面要继承中国古法中道德为重的传统，把二者统一于道之下。建国后的第二个30年，中国开始了改革开放的进程，其中最重要的特征是商品货币关系的重新认识、积极实践、力排阻力、建立社会主义市场经济。

我们要说，仍需要强调权利在法律中的地位，一则权利在法理上并没有完全辨析清楚。一旦儒学定于一尊，道的探索就成了单兵独进，一旦儒术化身为道，孔孟之学就变道为桎梏，中国学术再无百家争鸣的气象，道本身则停滞委顿。

中国人是最爱把家庭与国家与社会联系起来的，家庭道德也自然发衍为社会的道德。我们上面说如果人性中只有善根，而没有变坏的基因，道德无论如何坏不到那里去。

"《孟子·告子上》孟子这里把性善完善化了，省略了它的过程。但是，人性的这种发展变化，道本体的探隐索微，是否已经穷尽了呢，显然不能这样说。

[14] 美国政治学者路易斯.亨金这样说：在美国人的心目中，（政治）权利既不是社会赠予也不是政府赠予的，它们是天赋的和固有的。因此，在中国人的家庭关系中，特别推重家庭道德。个人道德的形成，是要表现在人与人的关系中的，而最近的人与人的关系是家庭的关系，因而道德的一个重镇就是家庭的道德。但从人性善衍生出诸多的道德表现，则具有必然性。

经济权利在法律中的本位，在西方有长久的传统，近现代西方法学家又作了多方面深入的论证，并在法律中不断加以完善。而中国的现代法律对此多有借鉴和吸收，也在不断完善的过程中，这一次新制订的《民法典》，在这方面有突出的进步。

我们说了，我们对古人是太苛求了，要求孟、荀对性善性恶论作历史唯物主义的解读，这本身就是违背历史唯物论的。脱贫攻坚的实施，让所有的中国人进入小康。

据我了解，西方古代对权力没有这样深入的思考。当我们说一个国家的衰落或政治的腐败时，除了外族入侵，在绝大部分意义上就是指政治权力的腐败，失去了它平衡的作用。

因此，我们在单独谈权利的时候，不仅要理解权利与人性的关系，还要理解权利与生产方式尤其是商品交换的关系，不仅要理解权利对社会的推动，还要理解权利引致的社会对立。对于这样的政治权利，法律当然要予以保护。同时，更多的探索和实践也在进行中，强调对中国优秀传统文化的继承和发展，为中华民族溯源立基。它是一种诅咒性、攻击性的言论，几乎相当于肉体上的侵犯和威胁，但它却因其假想性而不受惩罚……。

个人道德、家庭道德、社会道德，在中国早就形成了完整的道德链，修身齐家治国平天下，也成为中国人向往的最完美的人生路径，人们为之努力、为之奋斗，共同成就了我们美丽的家园、美好的社会。我们都知道，重义轻利乃至于崇德贱利在中国古代占有支配地位，长达数千年，这虽然有历史的局限，甚或是时代的必然，但以今视昔，毕竟是中国近代落后于西方的一个重要原因。

[16] 同上，第91页， 黑体字是原有的。可以这样说，中国社会主义前30年的实践，提出了问题，重视了问题，但没有解决问题。

但目标只有一个，走中国自己的道路，使中国强盛，人民幸福，实现中华民族的伟大复兴。在西方中世纪，由于宗教势力的专横，由于封建领主的压榨，普通民众的经济权利都得不到较好的实现，就更谈不上什么政治权利了。